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父母生育了我們的色身，最大最好的報恩方法，莫過於「即生成就」。如要即身成就，則必須修習密法，並且要「外法、內法、密法、密密法」皆得到成就。 |
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如果祇求往生極樂淨土，那就簡簡單單的一心專注唸佛聖號、持誦密咒就可以了，何必修學殊勝珍貴的密宗法門呢？ 若有緣學習密宗，不修得即身成就(或即生成就)，就如入寶山而空手回。試想，自古以來，歷代的每位即身成就者，那一位不是捨掉一切去出離修行呢？ 例如我們的教主釋迦牟尼佛、蓮花生大士祖師、密勒日巴尊者、宗喀巴尊者等等，及近代已往生的諸位傑出成就上師，皆是生起勇猛無比的出離心去修行。 |
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寧波車說：「假如要即生成就則必須出離，是心出離，即不被名利所困(因自困而不知)，如此才能專一修行。」 |
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如果我們這一生，祇是滿足於修外法(搞這些，弄那個)，我們根本很難進階實修內法，這是很可惜的。當然，如果連搞弄那些外法也不做，就更遑論修行了。 |
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對「出離」這兩個字，不要把它錯解了。「出離」不是叫你離家出走，掉下一切，甚麼都不理，把自己之包袱扔下給別人去承擔。出離亦不是指出家，而是使你的心離開世俗，放下萬緣，祇為修持而生存在此世上。 |
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很多人不覺得自己「追逐名利」，因他自己在追逐中而不自覺(高官，要做總統；二奶，要做大婆；老二，要做老大哥)有人不察覺到自己好「權位」，因他自己好而不知。有人覺得自己不需要女朋友，然而他的行為表現出他其實有此需要，但他卻不自知。這一切的一切都是業力所牽、無明所致。儘管上師百般的苦口婆心，多番開示到唇乾舌焦、力竭聲嘶，仍發現眾生被無明所障，莫名其妙地跌入魔之手中！ 所以，若說發心修行，卻仍未具備出離心，這又怎會是真發心修行呢！？ |
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尚未摒除世間法的一般修行人，或許應該說想學修行的“修行人”，又或者是模仿一位修行人的舉止行為(例如看他似修行人，我便學他；他飲酒，我便飲酒；他一天修一次，我也學他一天修一次；他追女仔，我亦學等等)。此類人大部分都是對修行的知見不純正，故其決心和毅力不大，下不了勇猛剛直之心，修了不久便疏懶或停下來，又懷疑自己走錯路，於是形成半途而廢。 |
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又有人問寧波車：「上師，我給您我的八字，請您替我排排鐵板數，或者紫薇斗數，又或者請您破例用神算為我批命，看看我有沒有修行的命？ 若果修行，又有沒有成就？」 其實，這些都是廢話一大堆，對修行的理念沒有正知見所致。修行要講發心，要發大菩提心、精進心、平等心、勇猛心…。
若寧波車答“沒有”，你便可藉詞「大安主義」地說寧波車話“我沒有修行命、命中沒有成就，所以今生不用修了”。
若寧波車答“有”，於是你去修行，或許會修一陣子，或許能持續修三年、五年吧，算是不錯了！ 但你忘記一點，這祇是你依寧波車的說話去做(能依上師的話去做，當然不錯)，但欠缺了自己的「發心」，功德便有限。到時能否支撐得上十五年或二十年而再走「回頭路」，甚至「打退堂鼓」放棄自己、捨棄或背棄了上師！ 那就不得而知了！！ 寧波車其實就是要你去開悟這一點。 |
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所以，首先要生起堅定不移的出離心，因一時環境等因素，偶爾產生的出離心是不可靠的，要反覆不斷的修習，一旦生起出離心，就要令其穩固不退。其次，亦要自己真正的發心。在這兩個基礎之上，才能算是正式進入密宗的門檻修行。 |
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一個已經準備好的行者，機緣一到，自然地，上師就會現前來教導他。「準備好」是指有出離心、有修行心，能萬緣放下的人；如果自己都未「準備好」，就不能埋怨上師沒有出現來教你或者還沒有開始教你。 |
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充分準備好的行者，可能也要到處行腳去尋覓明師。覓得到明師，就顯示你的準備已充足，所以便能俱足善緣遇到明師了。在遇到明師後，尚須要看每一個人之因緣際遇，因每個人的根器都不一啊！ |
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佛教首重緣分，密宗更重緣起，一個「出離專一」修持的行者，可能其福德因緣不俱足，而導致一生被困關房。假如修行遇此障礙，這其中必牽涉前世的業力果報，佛教經典內常有這些例子，故若修行得不到證悟是一件不足為奇的事。 |
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有人問寧波車，想要學修行，可否跟寧波車學至“無上”。寧波車反問他：「你的四加行完成未？ 你的第一程完成未？ 你的本尊法有基礎未？ 你的第二程完成未？ 你的坐功有根基未？ 你的本尊法完成未？」 一連串的回答都是「未」，那你要寧波車如何去使你有成就呢？ 你甚麼都未「準備好」！ |
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當你真的如以上所述一切都準備好，想要修持「內法」的話，寧波車反而會問你最簡單的問題，就是你的「心」準備好未？ |
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「心」是甚麼？ 你自己去體會吧！ 若上師觀察到你以上的一切都已準備好，惟獨是「心」未準備好，上師就會替你準備好你自己的心，到時會用種種的法門千錘百鍊般磨練你的心了。 |
