過去現在未來

過去，現在，未來
(佛是否存在於過去)

寧波車在1993年5月2日開示
1993年7月寧波車在法國中心複述
2014年10月8日(約二十一年後)上載網頁

引言

今日，即昨日之明日。今日，又是明日之昨日。

過去曾有某教派祖師云：「過去為空，未來為空，現在則有。」此說法仍屬執著，執著於“偶然現在”之緣起。
若將時間濃縮，暫且把一日縮短至一秒來看，這樣會比較容易明白、理解。一秒鐘閃過現在，前一秒立刻成為過去(不存在)，而後一秒快將到來但仍未到(不存在)，其中並無一秒可以獨立存在，故是「空」。
若再把時間範圍更濃縮微細來分析，無論它有多麼短暫，總可以分為過去和未來；如一剎那或千分一、萬分一之時間單位，於現在剎那中，又可斷割出前一剎那為過去(不存在)，後一剎那為未來(不存在)，如此就能斷割出過去、未來；剩下的“現在剎那”這一小段時間又可再分為過去剎那和未來剎那，如此無限細分下去，其結果就是沒有現在，祇有過去和未來。若過去、未來是能斷割定出存在，如何為空？因為所謂“過去”是已經過去的，“未來”是尚未來到的，兩者都不是實際存在的，所以，無論是過去、現在還是未來，都不存在。故過去剎那、現在剎那、未來剎那皆是空。若把剎那時間擴大延長來看，那就過去世、現在世、未來世，三世亦皆空。

正言

1.	既是三世皆空，如此就能萬世相續，何以見得呢？
	–	舉一例，有條一千尺之線，取其中央一點(現在)，前五百尺是空，後五百尺是空，那一千尺如何存在？
	–	再舉一例，若一千尺之線，前五百尺(未來)是空，後五百尺(過去)存在，豈不是中央一點有另外五百尺？反之來看，亦是同一道理。
	–	再另舉一例，若不是線，是一條非常幼細之物質，取其中間點，這中間點要用電子顯微鏡才能看得到，如此微細的中間點看似並不存在。中間點既不存在，前五百尺、後五百尺又如何存在？故此，現在(中間點)、過去(後五百尺)、未來(前五百尺)皆空也。
	–	所謂覺悟聖者一眼洞悉萬世相續，三世皆空，而眾生迷者「一念」執著於「一時」，並認為三世存在。
	–	「一時」是由萬秒之連續、萬日之連續、萬世之連續而安立，由此一念攝三時，甚至一念三千，乃至千百萬劫，皆在空性之中。
	–	緣起性空可簡說成：如是因 → 如是緣 → 如是果 → 如是報，皆在空性之中。空性之中非甚麼都沒有，好像存在，好像不存在，非常微妙，故經曰：「真空妙有」。
2.	過去二千五百年前釋迦牟尼佛的靈山法會，可能至今未散。未來五十六億七千萬年後彌勒菩薩的龍華法會，亦非將來出現，有事實可證明，如《高僧行誼》記載了隋唐天台山智者大師讀到【法華經】「藥王菩薩本事品」時，整個身心便寂然入定，入到「法華三昧」中，定中境界突破時間及空間，定中親見「靈山一會，儼然未散」，釋迦牟尼佛仍在靈鷲山上講【法華經】，那景況非常清楚，法會仍未散場，當時智者大師是距離釋迦牟尼佛一千多年。故能明白萬世在一時(或一剎那)，一時在萬世，則行者於三大阿僧祇劫，可以一生結集，一生修證，用一「正念」貫徹萬世，無分過去之石器、青銅器時代，也無現在之電子時代，亦無將來之更先進科技時代，這些時空都可用微細萬行「正念」貫徹。
3.	時空對覺悟者來說並無分別，密宗金剛上師集合具相、具德、具量之證悟修持，給予行者灌頂，行者便可於剎那間獲得成就。
4.	例如密乘畢哇巴祖師，受「無我母」空行母之灌頂，頓時現起六地菩薩之功德，便是此道理。此典故也有記載在密乘經典中。
5.	昔日，蓮華生大士遇一老僧，大士直指他說：「你就是圓滿佛陀。」老僧當下承擔(即表示得到傳承上師之加持)，剎那間獲得成就，也不須經歷一生歲月那麼長的時間。
6.	佛陀不是存在於過去，而是三世一如，無所不在，存於任何時空。

註：		雖然得具證量上師賜予灌頂或加持，行者即可登悉地，但亦必須明瞭若行者不俱足“緣起”，就如上述的如是因 → 如是緣 → 如是果 → 如是報，各種條件不具備或缺乏，雖得灌頂加持，亦未必即生證量果地。