蓮華生大士祖師簡介

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1. 蓮華生大士祖師是八世紀左右的西印度烏仗那國（今之巴基斯坦）的密教大師。
   
   
2. 是釋迦牟尼佛涅槃後八年，應其懸記，夏曆七月初十，在西印度達喇郭嘯海，傳說是蓮花化生，為西印度王恩章波秩從海中蓮花上，抱歸宮內。太子時，常獨自入荒林打坐，為王發覺，速為太子（蓮師）辦大婚。大婚後，旋禪以王位。一日，虹光中有金剛薩埵 現身，對大士說：「汝是教主，不是政王，妃嬪娛樂，非真乃幻。你出家的時候到了，當捨棄一切，視宮女如死屍，棄王位如破鞋。」 於是大士捨王位出家，經歷可歌可泣。
   
   
3. 學習歷程（祇選錄數則）：
   3﹒1　曾於當時印度學府那爛陀寺修學。以咒術降魔而聞名，並博通大小乘之教法。
   3﹒2　釋迦佛有一弟子，名戮不遮，懂醫學。其兒子繼承他的醫術，大士從戮不遮的兒
   　　　子學醫，以便行菩薩道之用。
   3﹒3　大士為了弘揚無上密法，跟文人鈞潔匹里，學習印度各地語言和文字（當時流行
   　　　的語言文字，至少有數十種）。
   3﹒4　大士隨八十歲印度技師木朮噶馬學雕刻金、銀、銅、鐵、石、木、竹等，並習織
   　　　染、繪畫、修造等種種技術。此技師精於一切技藝，生於釋迦佛在世的時代。大
   　　　士說：「不精於種種技藝，不明瞭眾生根器，就無法善巧方便度脫眾生，變化他
   　　　們之氣質。」
   3﹒5　大士到扎迦爾山洞中向成佛阿闍黎扎巴海秩學習無上密乘，先得到傳授身口意五
   　　　種灌頂，次得到傳授不動明王法及瑪哈、阿洛、阿兌三種密法。再得到傳授般若
   　　　經及外成就諸經軌。大士請求出家受戒。扎巴師說：「我惟知無上密乘，你欲出
   　　　家，可往阿穌納山洞中，向釋迦佛弟子阿難尊者請求剃度。」
   3﹒6　節錄 ＜蓮華生大士傳＞ 胡之真：
   　　　大士到阿穌納山洞中，得阿難尊者說戒。迦葉尊者為大士剃髮時，空中突現四佛
   　　　母，把剃刀取去。大士事阿難尊者五年，凡顯密經軌，究竟法理密義、口訣等，
   　　　均得傳承。（另節錄＜蓮華生大士應化因緣聖蹟記＞云：乃遜位出家，師事阿難
   　　　尊者，受修釋迦牟尼佛世尊預囑傳付之法。）
   3﹒7　大士欲得即身成佛之法，到阿達爾瑪佛土（不在人間世界）求法。學成後，下降
   　　　人間印度，入定五年，並傳法。見騎象金剛薩埵，得傳授瑪哈約噶法，約有五十
   　　　萬法，歸納為十八法。
   3﹒8　大士到琨杜祥佛土（不在人間世界）求法，學習顯密圓頓契證法二十一類，歸納
   　　　為一種，名為禪定。學成後，下降人間薩火爾，入定五年，見金剛薩埵二大弟子
   　　　，得傳授種種成佛密訣及無上大圓滿法。
   
   
4. 西元八世紀中葉，赤松德贊從做太子的時候，便虔信佛法，更立志弘揚。但因當朝有勢力的臣佐，信仰異教的關係，雖懷大志，無法暢言。既繼承王位後，掌握權力，藏王赤松德贊便積極弘揚，延請印度高僧顯教寂護大師（即菩提薩埵，又稱靜命）入藏，帶來律藏、中觀派論書，宣揚中觀教法。惟當時藏地原始苯教排斥佛教，佛教之發展極度艱難。當時留在西藏的寂護，無法和黑勢力及巫術對抗，建議藏王赤松德贊，迎請印度學府那爛陀寺高德碩學真言瑜珈派的大德蓮華生大士，入藏除難降魔。（當時印度人少鬼多，西藏則神道、外道、惡魅多。）
   
   
5. 八世紀末時，唐玄宗天寶六年（西元 747 年），蓮師應藏王赤松德贊之請到西藏，大開佛教密法寶藏。入藏後，蓮師以神通降伏苯教教徒及附近一帶惡魔，使他們奉行佛教，同護佛法，再與寂護共同籌劃，在雅魯藏布江邊的拉薩東南方桑耶，建立了第一所密宗寺院桑耶寺。是西藏佛教史第一座具備僧寶的正式佛寺，為西藏打開金剛乘源流的寶庫。桑耶寺共有三層，基層採藏式建築，第二層為唐朝式，第三層是印度式，所以稱「三樣寺」。
   
   
6. 桑耶寺建成後，蓮師開始弘揚瑜珈祕密法門，傳授其攜入之陀羅尼、真言儀軌及各種灌頂密法，開闢譯經道場，促成密教在西藏的傳播。蓮師所傳的密教，稱為寧瑪派（古舊派之意），以大喜樂禪定之瑜珈觀法為最上密法（大圓滿法）。所傳弟子中，大成就者有二十五人，皆為當時有名的譯師，從事梵、藏、漢佛典的譯述，並協助宣揚佛法。
   
   
7. 惜藏中青年學習梵文經典有困難，藏王心中不悅。藏王知佛經很難由梵文翻譯成藏文，問於大士。
   7﹒1　（節錄 ＜蓮華生大士傳＞ 胡之真）大士云：
   　　　「請王放心，自有辦法，釋迦佛弟子阿難尊者已轉世七次，他的第七世身（按：
   　　　第六世身為阿難，非阿難涅槃後再轉世七次也）現在後藏擇磨念磨正喀爾地方，
   　　　屋舍有九間，父親名巴果爾恆多，母親名逞噶沙轉機，他名格迦湯達，年已八歲
   　　　，王欲此人出家，可得父母同意，命他翻譯，是為第一。…」（這是大士以宿命
   　　　智慧照見。）
   7﹒2　後格迦湯達到藏王王宮，在大士及菩提薩埵前出家，法號貝諾喳那。食素七年，
   　　　二師教他印度文字，所聞所學，常能記憶。菩提薩埵傳顯教經典，大士傳密部；
   　　　大士授外密部，次授瑪哈約噶三部（貝諾喳那譯成藏文）。再授不空滅罪金剛經
   　　　、懺悔經、般若經、涅槃經、普賢行願品，亦是由貝諾喳那譯成。再授大白傘蓋
   　　　經、金剛手經、長壽佛經、金剛明經、文殊一字經、內密懺悔經、密密懺悔經等
   　　　，不勝枚舉。
   7﹒3　凡佛所說經典（在西藏的），已翻譯的有數千部，尚餘三百多部未譯，藏王打算
   　　　把全部經典翻譯完成，於是選貝諾喳那等七人，另藏中未婚青年多人，前往印度
   　　　留學、取經、譯經。
   7﹒4　貝諾喳那回藏後，朝中宰相大臣（均是外道及苯教之黑教徒）妒忌且疑心，說貝
   　　　諾喳那是冒名，不是真的貝諾喳那，又說他不是轉世七次的釋迦佛弟子阿難尊者
   　　　。又誣告貝諾喳那從印度所帶回之經典是假的。藏王蒙受多方壓力，祇好對羣臣
   　　　說貝諾喳那已死，而秘密將貝諾喳那送往離王城五十里的地方，另築一室給貝諾
   　　　喳那居住。貝諾喳那日譯顯經，夜翻密軌。後因事機泄漏，宰相羣臣欲殺貝諾喳
   　　　那，藏王惟有放逐貝諾喳那，以確保他的性命。於是貝諾喳那被放逐到中國雲南
   　　　阿敦之地方，貝諾喳那就留在當地普傳密法。（現在的打箭鑪、鑪定橋、松盤、
   　　　理盤各處，都是貝諾喳那當年應化的地方。）
   7﹒5　西藏人應用一套精確且清楚的翻譯方法，把梵文佛經譯成藏文，譯時經歷十三年
   　　　。
   
   
8. 藏王死後，大士攝政十四年。待藏王之子長大成人，繼王位後，大士為新王灌頂，並說出他的宿世因緣，新王前身曾是大士之弟子。大士為新王說治國方略，並聘印度譯經師二十一人協助新王。
   
   
9. 蓮華生大士再出外度眾，最後在貢塘山示寂，化虹光往蓮花佛土，至今仍未入涅槃。
   
   
10. 蓮師不但是寧瑪派的始祖，同時也是藏密的開山祖師。他被公認為藏密所有宗派的根本上師，寧瑪派乃藏傳佛教之法源，修一切密法前均須修蓮師法，方得圓滿成就。時至今日，西藏的寺院中都供養有蓮華生大士的畫像或塑像，被尊為西藏的聖者，守護西藏之密法。後世寧瑪派的傳承，以頭戴紅帽為特徵，所以又叫紅派或紅教。寧瑪派「大圓滿」即身成就的實證法門，屹立千年，至今仍然不衰。
    
    
11. 蓮師親口承諾，特定每月初十為其殊勝行法吉祥日。他以無數化身示現，若有眾生以摯誠心供養祈請，必獲不可思議殊勝加持，滿足眾生之善願祈求。
    
    
12. 蓮師在一百多年的時間內（傳說他有 111 歲，另有說幾百歲），到印度及西藏各個地方
    ，掃除惡靈及傳播佛法。至於寧瑪派之《伏藏寶典》，就是蓮師以他的神通力，把許多經文、密法儀軌、祕密口訣等，封存在岩石、湖泊、洞穴、虛空，甚至人心之中，以待適當的機緣（即時空和有緣人），便會自然被發掘出來，或顯現在人的心靈中。