前言
佛陀在眾多經書裏開示當時弟子們貪睡的實況，目的是希望往後有志認真學佛的行者能以此為鑒，剔除惡習，努力改進，修行得成就。千萬不要以為佛經記載著有這麼多大德、大修行人、阿羅漢等等，在他們修行過程中，也一樣呼呼偷睡。對於有嚴重懶惰習氣的人來說，祇會聯想到，既然那些大修行人都會在不適當場合中入睡，身為凡夫的自己當然就更加可以安心隨時、隨處進入夢鄉啦！ 但是正信佛弟子應以佛陀開示的實例作為警戒自己，而不是拿來當作安慰自己的藉口──他們都一樣貪睡，我瞓著又有甚麼稀奇呢？ 祇怕你們誤解佛陀的原意，曲解佛經的意思，更錯解了下述資料來引經據典去支撐自己的陋習，肆無忌憚繼續貪睡，義無反悔地為自己的惡劣行為編造更多藉詞，而非正視問題並將之解決，實在可悲！ 況且既然自知是凡夫的你，你們又如何能與大德、大修行人、阿羅漢等相提並論呢？ 須知這些大德、大修行人、阿羅漢經歷佛陀訓斥教誨後，都痛下決心改過，修成正果。那你們又有否思考過這方面並向這些聖者們效法呢？ 看了本篇文章後，希望行者能醒覺自己的惡習並有所改善。
正言
請大家細心閱讀並思考。
1. 【佛遺教經】載：
「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！ 當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤？ 煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。」
2. 【佛說離睡經】載：
世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行而睡，告曰：「汝目乾連！ 汝目乾連！ 汝欲睡？」「惟然。世尊！」「為何以念而欲睡耶？
莫行想，莫分別想，莫多分別，如是睡當離。
汝若睡不離者，汝目乾連！ 如所聞法，如所誦法，廣當誦習，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 如所聞法，如所誦法，當廣為他說，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 如所誦法，如所聞法，意當念當行，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 當以冷水洗眼及洗身支節，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 當以兩手相挑兩耳，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 當起出講堂，四方視及觀星宿，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 當還離仿佯，舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐，如是睡當離。
若不離者，汝目乾連！ 當還入講堂，四疊敷鬱多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脅著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想思維住。」
3. 【長阿含經】第二分【善生經】第十二載：
佛告長者子善生曰：「晝則好睡眠，夜覺多希望，獨昏無善友，不能修家務，朝夕不肯作，寒暑復懈墮，所為事不究，亦復毀成功。」
4. 【雜阿含經】卷二十二(五九八)載：
彼天子而說偈言：「沈沒於睡眠，欠呿(粵音：區。解：張開嘴巴。)不欣樂，飽食心憒鬧，懈怠不精勤，斯十覆眾生，聖道不顯現。」 爾時，世尊說偈答言：「心沒於睡眠，欠呿不欣樂，飽食心憒鬧，懈怠不精勤，精勤修習者，能開發聖道。」
5. 【雜阿含經】卷二十四「第五誦道品」第一(六一五)載：
佛告阿難：「若身躭睡，心法懈怠。」
6. 【雜阿含經】卷二十六(七0七)載：
佛說：「貪欲嗔恚蓋，睡眠掉悔疑，如此五種蓋，增長諸煩惱；此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道。」
7. 【雜阿含經】卷二十六(七一一)載：
佛告無畏王子：「身睡眠、心懈怠、心掉動。內不寂靜，心常疑惑。過去疑、未來疑、現在疑。如是因、如是緣，眾生煩惱。」
8. 【別譯雜阿含經】卷三「初誦」第三(五六)載：
佛說：「若人欲自護，常護身口意，修行於善法，有慚亦有愧，不護三業者，邪見及眠睡，障蔽諸善法，隨從於惡魔，則為自毀傷，是以應自護，修定及智慧，常念佛所教。」
9. 【增壹阿含經】卷十「勸請品」第十九(五)載：
世尊告諸比丘：「有此二法令人無有智慧，云何為二法？ 不喜問勝人，但貪睡眠，無精進意，令人無有智慧。復有二法令人成大智慧，云何為二法？ 好問他義，不貪睡眠，有精進意，令人有智慧。」
10. 【增壹阿含經】卷二十二「須陀品」第三十(二)載：
世尊告諸比丘：「汝等頗見此長老舒腳而睡乎，此長老比丘五百世中恆為龍身。今設當命終者，當生龍中。所以然者，無有恭敬之心於佛、法、眾。若有眾生無恭敬之心於佛、法、眾者，身壞命終，皆當生龍中。汝等頗見修摩那沙彌年向八歲，去我不遠，端坐思維。此沙彌卻後七日，當得四神足，及得四諦之法，於四禪而得自在，善修四意斷。所以然者，此修摩那沙彌，有恭敬之心向佛、法、眾。」
11. 【增壹阿含經】卷三十一「力品」第三十八之一(五)載：
世尊與無央數百千萬眾而為說法。是時，阿那律在眾中睡眠。佛見阿那律睡眠，告阿那律：「汝畏王法及畏盜賊而作道乎？ 汝何故出家學道？ 汝今族姓子，信心堅固，出家學道。世尊今日躬自說法，云何於中睡眠？」 是時，尊者阿那律即從座起，偏露右肩，長跪叉手，白世尊言：「自今已後，形熔體爛，終不在如來前坐睡。」
12. 【增壹阿含經】卷三十四「七日品」第四十之一(二)載：
世尊告諸比丘：「云何為七不退轉之法？
比丘當知，若比丘共集一處，皆共和順，上下相奉，轉進於上，修諸善法而不退轉，亦不為魔所得便，是謂初法不退轉。
復次，眾僧和合，順從其教，轉進於上，而不退轉，不為魔王所壞，是謂第二之法不退轉也。
復次，比丘不著事務，不修世榮，轉進於上，不為魔天所得其便，是謂第三不退轉之法也。
復次，比丘不諷誦雜書，終日策役其情意，轉進於上，不為魔王得其便，是謂第四不退轉之法也。
復次，比丘勤修其法，除去睡眠，恆自警寤，轉進於上，不為弊魔而得其便，是謂第五不退轉之法。
復次，比丘不學算術，亦不使人習之，樂閒靜之處，修習其法，轉進於上，不為弊魔得其便也，是謂第六不退轉之法。
復次，比丘起一切世間不可樂想，習於禪行，忍諸法教，轉進於上，不為魔所得其便，是謂七不退轉法也。」
13. 【法句譬喻經】卷一「教學品」第二載：
有一比丘，志不明達，飽食入室，閉房靜眠，愛身快意，不觀非常，冥冥懈怠，無復晝夜。卻後七日，其命將終，佛憫傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：「咄起何為寐？ 螉(粵音：翁。解：細腰蜂。)螺蚌蠹(粵音：度。解：蛀蟲。)類，隱蔽以不淨，迷惑計為身。焉有被斫瘡，心如嬰病痛，遘於眾厄難，而反為用眠？ 思而不放逸，為仁學仁跡，從是無有憂，常念自滅意。正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。」 比丘聞偈，即便驚寤，見佛親誨，加敬悚(粵音：慫。解：驚懼。)息，即起稽首，為佛作禮。佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？ 昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食卻眠，不念非常，命終魂神，生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蚌之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲，生長冥中，貪身愛命，樂處幽隱，以冥為家，不憙光明，一眠之時，百歲乃覺，纏綿罪網，不求出要。今始罪畢，得為沙門，如何睡眠，不知厭足？」 於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除，即得羅漢。
14. 【大寶積經】卷九十二「發勝志樂會」第二十五之二載：
佛言：「彌勒！ 初業菩薩，應當觀察睡眠過失有二十種，若觀察時，能令菩薩發起精進，意樂無倦。彌勒！ 云何名為樂於睡眠二十種過？
一者，懈怠懶惰；
 二者，身體沈重；
三者，顏色憔悴；
四者，增諸疾病；
五者，火界羸弱；
六者，食不消化；
七者，體生瘡疱；
八者，不勤修習；
九者，增長愚癡；
十者，智慧羸劣；
十一者，皮膚闇濁；
十二者，非人不敬；
十三者，為行愚鈍；
十四者，煩惱纏縛；
十五者，隨眠覆心；
十六者，不樂善法；
十七者，白法減損；
十八者，行下劣行；
十九者，憎嫌精進；
二十者，為人輕賤。
彌勒！ 是為菩薩樂於睡眠二十種過。」
爾時世尊，重說偈言：
「身重無儀檢，懈怠少堪任，顏色無光澤，是樂睡眠過。
彼人常病惱，風黃多積集，四大互違反，是樂睡眠過。
飲食不消化，身體無光潤，聲嘶不清徹，是樂睡眠過。
其身生瘡疱，晝夜常昏睡，諸蟲生機關，是樂睡眠過。
退失於精進，乏少諸財寶，多夢無覺悟，是樂睡眠過。
癡網常增長，樂著於諸見，熾盛難療治，是樂睡眠過。
損減諸智慧，增長於愚癡，志意常下劣，是樂睡眠過。
彼住阿蘭若，常懷懈怠心，非人得其便，是樂睡眠過。
蒙憒失正念，諷誦不通利，說法多廢忘，是樂睡眠過。
由癡起迷惑，住於煩惱中，其心不安樂，是樂睡眠過。
功德皆損滅，常生憂悔心，增長諸煩惱，是樂睡眠過。
遠離諸善友，亦不求正法，常行非法中，是樂睡眠過。
不欣求法樂，損減諸功德，遠離於白法，是樂睡眠過。
彼人心怯弱，恆少於歡喜，支分多羸瘦，是樂睡眠過。
自知身懈怠，嫉妒精進者，樂說其過惡，是樂睡眠過。
智者了其過，常離於睡眠，愚人增見網，無利損功德，
智者常精進，勤修清淨道，離苦得安樂，諸佛所稱歎，
世間諸伎藝，及出世工巧，皆由精進力，智者應修習，
若人趣菩提，了知睡眠過，安住精進力，覺悟生慚愧，
是故諸智者，常生精進心，捨離於睡眠，守護菩提種。」
爾時彌勒菩薩，而白佛言：「希有世尊，樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者，不生憂悔厭離之心，發起精進，當知是人甚大愚癡。若有菩薩，為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者，聞說如是真實句義，功德利益，於諸善法，而生懈怠，不起精進，住菩提分，無有是處。」
15. 【阿育王經】卷九「優波笈多弟子因緣之睡眠因緣」載：
有一善男子，依優波笈多出家，常好睡眠。優波笈多說法，亦復睡眠。時，優波笈多教其往禪處，至已樹下跏趺而坐，猶故睡眠。乃至優波笈多以神通力，於其四邊化作深坑，深一千肘，以驚怖之。是時，比丘見此深坑，即便驚覺。時，優波笈多復化作路令其得行。是時，比丘隨路而出，往優波笈多處。優波笈多復令其往，至彼住處。比丘答言：「和上彼有深坑，深一千肘。」 優波笈多言：「此深坑小，生死深坑最為廣大，所謂生老病死、憂悲苦惱。若人不知四諦，則墮其中。」 是時，比丘復往彼樹下跏趺而坐，其心思維恐有深坑，不復睡眠。以怖畏故，思維精進，除諸煩惱，得阿羅漢果。
16.《大智度論》卷十五載：
「欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，嗔恚為第八，利養虛稱九，自高蔑人十，如是等軍眾，厭沒出家人。」 (睡眠被稱作是出家人、修道者的十種障礙之一。十種障礙，又稱“十魔軍”，它們能滅修行人。)
17. 聖一法師(1991年)禪七開示：
妄想去了，昏沈又來，加發夢、睡眠、打呼，這都是昏沈。昏沈來時，糊裏糊塗，如空中有雲霧一樣，見不到月亮，是故昏沈屬於無明，妄想屬於掉舉，這兩樣都是魔。妄想令我們造生死業，昏沈亦令我們作生死業，作螺螄蚌殼類。螺螄昏沈最大，不睡則已，一睡一千年、一萬年，故海底的螺蚌撈起來，全身都是青苔。
18. 普獻法師講解【大寶積經】片段：
佛經說『心無蓋纏』，『蓋』是指甚麼呢？ 指貪、嗔、懷疑、昏沈睡眠、掉舉惡作，這個叫做五蓋。像杯子有個杯蓋，或是甚麼東西蓋住，甚麼都看不到了。我們心性的光明也是這樣子，被這五種心態蓋覆了。一個是貪欲；一個是嗔怒打擊；一個是懷疑：有沒有因果、有沒有業報、有沒有佛菩薩，懷疑心會障道的。還有一個是甚麼呢？ 昏沈睡眠，變成貪睡。有些人貪睡，整天都眼睛閉起來睡覺。在黑暗世界中睡久了，容易墮落成畜牲，或是深海裏沒有眼睛的魚。深海裏的魚，因為是生活在黑暗世界裏，牠沒有眼睛，即使有眼睛也看不到。所以一個人如果貪睡，容易墮落在深海中做魚、或轉生在樹林裏成為昆蟲，不見天日的那種畜牲。還有一個是掉舉惡作，也就是做了一些甚麼的事情，把它隱藏起來，卻又產生了一個良心責備。『纏』，有十種纏，譬如說：無慚、無愧、嫉妒、慳貪、懊悔、睡眠、掉舉、昏沈、忿、覆藏，這個叫做十纏。有了這十纏，就會讓我們道業退步。這是講到我們眾生，如果是直心發露懺悔，心裏就沒有蓋纏。 |
