引子
西方科幻電影中，經常出現很多涉及具有超自然力量的異能人士之題材，相信最廣為人熟識的算是“超人(Superman)”了。在小說作家筆下，這位被虛構出來的外星人物，就曾經為了要跟一位心儀已久的地球女子過常人夫妻生活，而走到某處神秘國度，將自己與生俱來的超自然能力解除──正是超人失去超能力，成為一名地球凡夫。
 由於“超人”突然失蹤，世界各地治安秩序大亂。縱使換來了與戀人甜蜜的愛情生活，但“超人”未能像過往般以超能力去拯救/阻止/解決曾遇上地踎流氓欺凌弱小、悍匪暴徒劫掠殺戮等事情，甚至自己還遭到奸黨欺凌、虐待；更有殘暴的外星人入侵、統治、毀滅地球。
雖然這祇是電影橋段/情節，但亦不乏涵義。事實上，佛教教義早已清晰揭示，愛慾煩惱的確能輕易地摧毀修行人。一位累世艱苦修得有功德與神通力之行者，會否像“超人(Superman)”一樣因愛情(不管是出於自願，又還是業力所致)而把自身的神通力解體、把佛教放下而過短暫快樂的生活？
內容
以下輯錄一些五通仙人、在家菩薩、阿羅漢等，因愛情、慾念、女色、業力、醉酒、貪著供養、嗔惡心等原因導致失去神通力：
四禪五通的比丘因女色失神通
【百業經】第八十八：
當日，火燄比丘(一位修得四禪五通的比丘)獨自到宮中應供。王女見一位出家比丘飛來，便按父王吩咐，依父之行，抱他上法座。與女人相觸如碰毒蛇，故火燄的神通瞬間退失。由於火燄的相貌非常莊嚴，王女生起貪慾心，二人在靜處偷行不淨。王妃們已知此事，但因懼其神通，不敢稟告國王。火燄失去神通以後，不能再飛行，又無顏面步行歸返，祇好住在王宮。國王回宮後，聞知火燄在宮中，非常高興，馬上準備許多食物親自供養火燄，王女也手擎飲料供養。火燄見到王女生起猛烈難忍的貪慾心以致迷醉，竟在國王面前怔怔伸手撫摸王女之手。國王見此越軌行為生大嗔恚心，拔劍欲殺之。王女急替火燄掩飾：「尊者，您拿錯了。」 國王聽到此言，還以為是自己看錯了，急收寶劍，繼續恭敬供養，於火燄前聞法。
長老難提為天女所誘惑失神通
《經律異相》卷二十：
諸比丘問：「世尊，云何長老難提久修梵行，而為此天女之所誑惑？」 佛告諸比丘：「是難提比丘，不但今日為天女所惑，退失梵行，過去世時亦為彼所惑，失於梵行。」 諸比丘白佛言：「已曾爾耶！」 佛言：「如是。」 佛告諸比丘：「是鹿斑童子淨修梵行，得外道四禪，起五神通，有大神力，能移山住流、捫摸日月……。(天帝釋)差此天女往閻浮提壞(鹿斑)童子，時彼天女白帝釋言：『我自昔以來數壞人梵行，令失神通，願更遣餘天女端正嚴好令人樂者。』 時天帝釋復於眾中種種說，偈勸喻天女阿藍浮：『汝可使行壞俱舍頻頭，如生經中說。』 於是天女即壞仙人童子。」 佛告諸比丘：「爾時仙人童子俱舍頻頭者豈異人乎，即今難提是；天女阿藍浮者，今此天女是。而難提曾已為其所壞，今作比丘復為其所壞。」
在家菩薩退失神通
南傳【本生經】卷三：
佛曰：「昔日得五神通、八等至，依禪定力而滅煩惱，飛行空間之淨心菩薩，亦因見美姿而破根(五官)之自制，離禪定煩惱心亂，得大苦惱，……。菩薩亦知時間甚遲，由禪定起立，往宮中飛行。王妃聞樹皮衣之音自思：『仙人來矣。』 急速起立時，其美麗之外衣滑落，適仙人由窗口進來，為王妃誘人之隱處所惑。彼為快樂，頓生愛慾之念，如幼樹之被伐倒。如是禪定忽然消失，彼如一斬落雙翼之鳥。彼立於原地，手執食物，無少食欲之心。彼為煩惱，周身顫抖，退出宮城而往御苑，入於自己小屋之中，置食物於臥榻之下。其後，彼愛著於誘人之隱處，不斷燒起煩惱之燄。七日之間，不飲不食，臥於臥榻之上。彼時之國王是阿難，相好王妃是蓮華色，彼仙人即是我。」
五神通外道鬱頭藍子因女色退失神通
《大唐西域記》卷九：
昔有外道鬱頭藍子者，誌逸煙霞，身遺草澤，於此法林棲神匿跡。既具五神通，得第一有定。摩揭陁王特深宗敬，每至中時，請就宮食。鬱頭藍子凌虛履空，往來無替。摩揭陁王候時瞻望，亦既至已，捧接置座。王將出遊，欲委留事，簡擢中宮，無堪承命。有少息女，淑慎令儀，既親且賢，無出其右。摩揭陁王召而命曰：「吾方遠遊，將有所委，爾宜悉心，慎終其事。彼鬱頭藍仙，宿所宗敬，時至來飯，如我所奉。」 敕誡既已，便即巡覽。少女承旨，瞻候如儀，大仙至已，捧而置座。鬱頭藍子既觸女人，起欲界染，退失神通，飯訖言歸，不得虛遊。心中愧恥，詭謂女曰：「我比修道業，入定怡神，凌虛往來，略無暇景，國人願睹，聞之久矣。然先達垂訓，利物為務，豈守獨善，忘其兼濟？ 今欲從門而出，履地而往，使夫睹見之徒，咸蒙福利。」 王女聞已，宣告遠近。是時人以馳競，灑掃衢路，百千萬眾，佇望來儀。鬱頭藍子步自王宮，至彼法林。宴坐入定，心馳外境，棲林則烏鳥嚶囀，臨池乃魚鱉喧聲，情散心亂，失神廢定。乃生忿恚，即發惡願：「願我當來為暴惡獸，貍身鳥翼，搏食生類，身廣三千里，兩翅各廣千五百里，投林啖諸羽屬，入流食彼水生。」 發願既已，忿心漸息，勤求頃之，復得本定。不久命終，生第一有天，壽八萬劫。如來記之，天壽畢已，當果昔願，得此弊身，從是流轉惡道，未期出離。
五百仙人因女妙色、妙聲、妙香失神通
《大毗婆沙論》卷六十一『結蘊第二中一行納息第二之六』：
昔有王號隖陀衍那。將諸宮室詣水跡山，除去男子，純與女人奏五妓樂。縱意嬉戲，樂音清妙，香氣馚馥，命諸女人露形而舞。時有五百位離欲五通仙人，乘神境通經此上過。有見妙色、有聞妙聲、有嗅妙香，皆退神通，墮此山上，如折翼鳥不復能飛。王見問曰：「汝等是誰？」 諸仙答曰：「我是仙人。」 王復問言：「汝得非想非非想處根本定不？」 仙人答言：「我等未得。」 王乃至問：「汝等為得初靜慮不？」 仙乃至答：「我等曾得，而今已退。」
仙人聞女人軟美之音退失神通
《經律異相》卷三十九：
佛未出世時，天帝釋常往詣提波延那仙人所聽法。後一時乘寶飾車欲詣仙人，而舍芝念言：「今者帝釋棄我欲詣餘婇女。」 即隱其形上車上。帝釋不知，垂到仙人所，顧視見之而問言：「汝等何故來？ 仙人不欲眼見女人，汝可還宮。」 舍芝不欲去，帝釋以蓮華莖打之。舍芝以女人軟美之音而謝帝釋，仙人聞之而起慾愛，螺髮即落耳識而退。(出抄《毗曇毗婆沙》卷三十三)
五百仙人因女歌聲失禪定
《大智度論》卷十七『釋初品中禪波羅蜜第二十八』：
如五百仙人在山中住，甄陀羅女於雪山池中浴；聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持。
阿羅漢因業力退失神通
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十八：
眾即以杖打尊者目連，身遍體爛熟由如搥葦，即便四散。時舍利子怪其在後遲晚不來，遂即往看，見其形體碎如搥葦而佈於地。問言：「具壽，何意如此？」 答言：「舍利子，此是業熟，知欲如何？」 舍利子言：「具壽，豈非大師聲聞眾中稱說神通最為第一，何乃至斯？」 答曰：「業力持故，我於神字尚不能憶，況發通耶？」 時舍利子以七條衣裹襆其身，猶若嬰兒抱持至寺。諸人驚集問舍利子：「尊者何緣身至如此？」 答曰：「執杖外道打令爛熟。」 遂緩下衣徐置於地。時諸苾芻問舍利子曰：「豈非大師聲聞眾中說尊者目連神通第一？」 答言：「實說。仁等當知，業力最大。然大目連有大氣力，以足右指蹴天帝釋戰勝之宮，能令搖動幾欲崩倒，於聲聞中如來讚說有大威力神通第一。然由前世業力所持，於神字尚不能憶，況發於通。」
仙道因業力退失神通
《根本說一切有部毗奈耶》卷四十六『入王宮門學處第八十二之三』：
仙道聞已，告彼人曰：「丈夫豈復頂髻，故遣汝等斷我命耶？」 答曰：「如是。」 仙道便念：「如世尊說當須思念，業力難違者，由斯事故，密作是語。」 即報屠者曰：「賢首，汝等可暫停息。我本所為而作出家，雖復剃髮染衣其事未辦。汝等暫住，待我少時求所為事。」 諸人報曰：「大王隨意。」 時具壽仙道於一樹下結跏趺坐，如龍王盤。如佛言曰：「多聞之人，有五種利益。云何為五？ 一者蘊善巧；二者處善巧；三者界善巧；四者緣起善巧；五者於其所須，教誡教授，不求於他。」 時仙道苾芻於斯五事悉皆善巧，於五趣輪迴知無定相，一切諸行皆悉無常。善觀察已，斷諸煩惱，證阿羅漢果。觀金與土平等不殊，刀割香塗了無二想，心無罣礙如手撝空，能以大智破無明 [穀－禾＋卵 ＝ 。鳥卵、蛋殼的意思]，三明、六通、四無礙辯悉皆俱足，於三界中所有愛著、利養、恭敬無不棄捨，證解脫樂，說偈曰：「已斷諸結縛，善拔眾毒箭，我仙道苾芻，仍不免王法。」 作是語已，告屠者曰：「賢首，我所作者，今已作訖，汝所為者，當可隨情。」 屠人白言：「大王，我若歸國，頂髻問言：『大王死時，有何言說？』 將何以報？」 答曰：「汝當報彼作如是說：『汝造多惡業，殺父貪國位，我獲勝涅槃，汝墮無間獄。』 復應告曰：『汝造二無間業，一者殺父；二者殺阿羅漢諸漏已盡。當受極苦，墮無間獄。汝可至誠殷勤悔罪，冀得輕微。』」 仙道復念：「我以神力乘空而去，勿令由此受極重殃。」 即生正念欲發神通，於所求境心便迷亂，乃至神通之字亦不記憶，況復騰空而欲遠去？ 復更念言：「世尊令我當思業力，無可逃避，說偈曰：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』」 時彼屠人即拔利刀，斬斷王首，頭落於地。空中說偈曰：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」
阿羅漢醉酒失神通力
【漢譯南傳大藏經元亨寺版】《律藏》『經分別』及【佛說優婆塞五戒相經】『酒戒第五』：
具壽娑伽陀(即尊者注茶半託迦 ─ 十六阿羅漢的其中一位)入火舍，設草之敷具，結跏趺坐，端正身軀，令起正念於前。其時，彼龍見具壽娑伽陀入，怒而吐煙，具壽娑伽陀亦吐煙。彼龍不勝，怒而放出火燄，具壽娑伽陀亦入於火界三昧而放火燄。於是，具壽娑伽陀以火燄降伏毒龍之火燄。優婆塞每家聞悉尊者娑伽陀與安巴提達毒龍決鬥之事，豫備純淨之伽普提伽(酒名)。見具壽娑伽陀來乞食，而語娑伽陀曰：「尊者娑伽陀！ 請汝飲伽普提伽。」 於是，具壽娑伽陀於每家飲純淨之伽普提伽。出鎮時，倒臥於鎮口。諸比丘將具壽娑伽陀帶回僧園，令其頭向世尊而臥。然而具壽娑伽陀轉身，足向世尊而臥。世尊告諸比丘：「先前娑伽陀是否恭敬且順從如來耶？」 「然，世尊。」 「今娑伽陀恭敬且順從耶？」 「世尊！ 不然。」 「娑伽陀與安巴提達之龍共鬥耶？」 「然，世尊。」 「娑伽陀今仍能與龍鬥耶？」 「世尊！ 不能鬥。」 「是否飲應飲之物而成無意識耶？」 「不然，世尊。」
比丘提婆達多貪著供養退失神通
《十誦律》卷三十六(第六誦之一)『雜誦第一(調達事上)』：
調達(即提婆達多)癡人，隨幾時得如是利養，隨爾所時長夜受諸苦惱，生惡處故。佛語諸比丘：「譬如健夫打破惡狗鼻，於汝等意云何？ 是狗寧更惡不？」 答言：「實惡，世尊。」 佛言：「調達癡人亦如是，隨幾時得是供養，隨爾所時長夜受苦惱，生惡處故。」 爾時調達，供養轉增貪著供養覆心，生如是惡心：「佛今捨僧者，我當將導眾僧。」 生如是心時，退失神通。
仙人生嗔惡心退失神通
【大般涅槃經】卷二十『梵行品第八之六』：
頻婆娑羅往有噁心。於毗富羅山遊行獵鹿，周遍壙野悉無所得，惟見一仙人，五通俱足。見已即生嗔恚惡心：「我今遊獵所以不得，正坐此人驅逐令去。」 即敕左右而令殺之。其人臨終生嗔惡心，退失神通，而作誓言：「我實無辜，汝以心口橫加戮害，我於來世亦當如是，還以心口而害於汝。」 時王聞已，即生悔心供養死屍，是王如是尚得輕受，不墮地獄。 |
