煩惱障

I. 三障
當佛弟子誦偈時，很多時會遇到這句偈：『願消三障諸煩惱…』。何謂「三障」？
●	煩惱障：如貪、嗔、痴等之惑。
●	業障：如五逆（重業）、十惡（有輕重業之分），由身口意所造之不善業。
●	報障（或果報障、異熟障）：以煩惱、業為因，招感三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）等之果報。
眾生因有這三種障礙，因此引起無邊之煩惱，煩惱能迷惑本性，所以不能開悟佛道。

II. 二障
●	煩惱障：屬事障，由“我執”而生。煩惱障即見、思二惑的總稱，行者若見思惑未破，則不能脫出三界，仍流轉生死。簡單來說，煩惱障是指貪、嗔、痴等一切諸惑，因擾亂眾生身心，而障礙涅槃之果，故名煩惱障。
●	所知障：屬理障，由“法執”而生。行者由於無明惑故，迷妄於所知之境界，覆蓋正知見，而成中道種智之障礙。簡單來說，行者對於世出世法，認其為“有”，執之太過，成為法塵，則障礙菩提妙智，使不能了知諸法實相，故名所知障，又作智障。

以上二障是同一煩惱之兩面觀，煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃之果，而所知障乃障礙菩提之業。

小乘之阿羅漢及辟支佛，因已去除「見思惑」(註 1)，所以他們能斷除「煩惱障」，又因「塵沙惑」及「無明惑」仍未去除，尚要遭受「所知障」；故雖無「我執」，但「法執」仍在。

至於大乘菩薩，若以「十地」來說，在第八地以前，菩薩能將煩惱障和“粗略”的所知障淨除，可惜「無明惑」未破盡，故尚會遭受輕微之所知障（習氣）的影響；而在第八、九、十地的菩薩，才能將“細微”的所知障和習氣淨除。

其實，俱生我執 (註 2)，須八地菩薩方能斷除；而俱生法執 (註 3)，須成佛方斷；故惟有證得「阿耨多羅三藐三菩提」之佛果，才能完全地斷盡「煩惱 (事)、所知 (理)」二障。

註：

(註 1)	「惑」為煩惱之別名，指身心惱亂之狀態。惑有二惑、三惑之分：
	二惑：見惑、思惑。概括三界煩惱之通稱，此二惑為正受三界生死之因，斷此二惑，始脫離三界，故凡夫有二惑。斷有次第，先斷見惑，次斷思惑。
	●	見惑：見解上之妄惑，諸妄見也。見可分五：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
	●	思惑：思想上之妄惑，凡夫對世間事物而起之妄惑。思可分五：貪、嗔、痴、慢、疑。

	三惑：惑也可分三類。天台宗統收一切之妄惑為三類。
	●	見思惑：將見、思二惑合一而稱。斷此二惑，即離三界，聲聞、緣覺以之為涅槃。故見思惑乃凡夫之惑。菩薩更進一步而斷後二惑，此即聖人之惑。
	●	塵沙惑：指菩薩教化眾生之障。當菩薩教化眾生，必須通達如塵如沙無數之法門，但學力不足，未能融通此無量無邊之法門，自在教化，謂之塵沙惑。
	●	無明惑：又稱障中道之惑，即障覆中道實相之根本無明，為一切生死煩惱之根本。
(註 2)	俱生我執：執五蘊假和合身之見聞覺知作用，認為此中常有一主宰的人我者，名為我執。我執有“俱生”及“分別”二種：先天法爾而有者，為「俱生我執」；後天由分別力所生者，為「分別我執」。
(註 3)	俱生法執：無始以來，熏習成性，常於一切法，妄生執著者，名「俱生法執」。此種法執，非由分別而起，乃有生俱來的。