Lorsque le roi Sakya Sihahanu du royaume voisin sut ces prophéties, il envoya des officiers vers le clan des Koliyas pour faire une demande en mariage et dit : « Veuillez octroyer vos deux princesses à mon prince Suddhodana comme épouses ! » Le roi Sakya Sihahanu envoya des officiers pour nouer davantage de relations et obtint finalement l’accord de toute la dynastie des Sakya. Le roi Anjana laissa alors les deux princesses épouser le prince Suddhodana (le père du Bouddha Sakyamuni). Le roi Sakya Sihahanu leur organisa un grand banquet de mariage ; le roi Anjana offrit aux deux princesses une domestique – une fille aux peignes (désignant une fille qui ne se marie pas). Toutes trois avec le roi Suddhodana passaient ensemble une vie confortable et heureuse.

Peu de temps après, le prince Suddhodana devint roi ; la reine Maha Maya donna naissance au prince Siddhartha (c’est-à-dire le futur Bouddha Sakyamuni) ; malheureusement, elle mourut sept jours après, se réincarnant dans les Trente-Trois Cieux (Trayastrimsat Deva).

La fille aux peignes était très triste suite au décès de sa maîtresse Maha Maya, personne ne pouvait soulager sa douleur interne.

A l’âge adulte, le prince Siddhartha vit la souffrance de la naissance, de la vieillesse, de la maladie, de la mort..., il renonça alors au trône pour devenir moine et mener une vie ascétique durant six ans, atteignant l’état d’éveil suprême. Il retourna dans sa ville natale Kapilavastu, beaucoup de princes du clan des Sakya le suivaient pour devenir des moines bouddhistes. Par la suite, Maha Prajapati emmena Yasodhara (l’épouse du prince Siddhartha avant son entrée dans la vie monastique) et cinq cents femmes du clan des Sakya pour implorer le Bouddha de les laisser entrer dans la vie monastique, puis Maha Prajapati devint la première bhiksuni. La fille aux peignes suivit aussi sa maîtresse (Maha Prajapati) pour mener une vie monastique. Elle pratiquait avec diligence et éteignait toutes les souffrances et afflictions (klesas en sanscrit) des Trois Mondes ; elle atteignit l’état d’Arhat et devint la première en diligence sous l’enseignement du Vénéré du Monde.

Les moines demandèrent au Bouddha : « Vénéré du Monde, quelle est la cause interdépendante pour que la fille aux peignes se soit réincarnée dans une famille riche et honorée, mais en tant que domestique ? »
Le Bouddha dit : « Cela correspond à la maturité de ses vœux émis dans sa vie passée. Quatre-vingt-onze kalpas auparavant, à l’époque du Bouddha Vipassi (毗婆尸佛), il y avait deux filles qui virent la physionomie solennelle du Bouddha Vipassi ; une fille (c’est-à-dire Maha Maya par la suite) fit vœu : « Que dans l’avenir je puisse donner naissance à un prince comme le Bouddha Vipassi et qui atteindra la bouddhéité en cette vie » ; l’autre fille (c’est-à-dire Maha Prajapati) fit vœu : « Je fais vœu de devenir la tante maternelle du prince » ;  il y avait aussi une autre fille qui faisait voeu en même temps : « Je serai votre fille aux peignes (domestique). » Cette fille aux peignes est l’actuelle fille aux peignes. »

Les moines demandèrent à nouveau au Bouddha : « Vénéré du Monde, quels sont les voeux de la fille aux peignes pour qu’elle puisse mener une vie monastique et atteindre l’éveil sous l’enseignement du Bouddha, ainsi qu’être la première en diligence ? »
Le Bouddha répondit de nouveau : « Cela correspond aussi à la maturité de la force de ses vœux d’autrefois. A l’époque du Bouddha Kassapa (迦葉佛), il y avait une khenmo (remarque : ce terme désigne le plus haut grade donné à des nonnes, il existe déjà depuis longtemps, même à l’époque du Bouddha Kassapa, et n’est pas une spécificité du Bouddhisme tantrique au Tibet) qui était la première en diligence sous l’enseignement du Bouddha Kassapa. Au bas de Son siège, une nonne voyait une telle diligence de sa propre khenmo, elle fit alors voeu : « Avec les karmas vertueux issus de la pratique des préceptes, de l’écoute et de la contemplation durant toute ma vie, je fais voeu de mener une vie monastique et d’atteindre l’éveil dans l’avenir sous l’enseignement du Bouddha Sakyamuni, ainsi que d’être la première en diligence ». La nonne qui avait vœu à l’époque était la fille aux peignes d’aujourd’hui. La force de ses vœux étant arrivée à maturité, elle est entrée dans la vie monastique et a atteint l’éveil sous mon enseignement du Dharma ; elle est de plus la première en diligence. »

Remarques :
De là, nous pouvons constater qu’une simple nonne de l’époque du Bouddha Kassapa compte uniquement sur la force des voeux pour entrer dans la vie monastique et atteindre l’état d’Arhat sous l’enseignement du Bouddha Sakyamuni. Ainsi, bien que nous n’ayons pas réalisé les pouvoirs surnaturels malgré notre actuelle pratique spirituelle, nous devons bien émettre des voeux ainsi qu’accumuler des mérites ; la loi de cause à effet ne peut pas être mensongère. D’un autre côté, les khenmos d’aujourd’hui devraient servir de modèles pour que les gens puissent voir des personnes vertueuses et penser à faire comme elles : être première en diligence, première en sagesse, première dans l’observance des préceptes... Cela pourrait avoir un grand bienfait du point de vue de la propagation du Dharma et de la délivrance des êtres dans l’avenir.